"Свет Христов просвещает всех" (о духовных проблемах современного образования)
↑ к началу к следующей новости →
— именно эти слова были написаны на фронтоне первого отечественного университета. Именно в них была воплощена основная стратегическая идея образовательной системы православной культуры Святой Руси на протяжении более 900 лет ее существования. Затем грянула революция 1917 г. — социальная экологическая катастрофа, геноцид, направленный на уничтожение духа народа, приведший к подмене жизненных ценностей и, в конечном итоге, утрате смысла бытия. Сегодня на вопросы нашего корреспондента о духовных проблемах современного образования отвечает член Научного совета Винницкой областной ассоциации православных педагогов, кандидат искусствоведения, доцент педагогического университета Владимир Синицын
— Владимир Михайлович, как можно охарактеризовать состояние современной системы образования относительно ее ориентации на традиционную духовную культуру народа?
— Суть глубокого системного кризиса, в котором пребывает не только образование, но и другие важнейшие отрасли современной медицины, экономики, сельского хозяйства, политики, программ социальной защиты населения и т.п. заключается в отсутствии объединяющего людей мощного духовного фактора, который в нашей многовековой культуре имеет четкое определение как соборность духа народа. Это нечто такое, что невозможно ввести в обиход декретом или детально разъяснить и привнести в жизнь на уровне информационного ознакомления, в рамках общественно полезного мероприятия, национально-патриотического движения и т.п. Это дух Церкви, и поэтому обрести его можно только внутри церковной ограды. В культурном измерении то, что мы наблюдаем сегодня в области человеческих отношений, — это неизбежная разобщенность усилий строителей современной вавилонской башни. Это типичный результат деятельности человека "самого по себе", т.е. без Бога.
— Одним словом, это ситуация из басни Крылова: "Однажды Лебедь, Рак и Щука..."?
— Безусловно. Именно поэтому профессионалы будут бесконечно обвинять всех и вся в непрофессионализме, а моралисты — в коррупционной безысходности сложившихся экономических и политических отношений в обществе. Противники волюнтаризма будут протестовать против методов управления "в ручном режиме", а сторонники демократии — против корпоративной ограниченности ведомственного мышления. Иначе говоря, борьба всех против всех. Именно поэтому мы зачастую обречены "хотеть, как лучше", а получаться у нас будет, "как всегда".
Суть неутешительного диагноза современной ситуации в любой из перечисленных отраслей человеческих отношений заключается также в том, что современный человек привык вполне искренне думать одно, говорить другое, а делать — третье. Это одно из печальных знамений нашего времени. Г.К. Честертон как-то по этому поводу заметил, что "между жителями средневекового города было гораздо больше согласия, чем сегодня внутри одного человека".
— Каков же выход из этого кризиса?
— Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо разобраться, как подобный кризис мог вообще возникнуть в системе образования. Мы живем в эпоху великого перелома. Будем надеяться, что к лучшему. Исторический анализ подобных периодов имеет два традиционных полюса. Первый — феноменологический — содержит описательное обличение имеющегося состояния дел. Так, например, во времена Ветхого Завета в псалме ХIII ст. 2 читаем: "Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Но все уклонились, сделались равно непотребными, нет ни одного, делающего добро". В "Великой дидактике" Я.А. Коменского, выдающегося чешского педагога ХVII столетия, эта тенденция многократно усилена аналитическим соотнесением повседневных фактов общественной жизни мира с основными христианскими ценностями: "Вместо небесной мудрости, благодаря которой нам дано познавать самого лучшего из лучших, почитать его и испытывать от этого сладчайшее наслаждение — самое позорное забвение того Бога, в котором мы живем, движемся и существуем, и самое безумное — оскорбление Его святейшей воли. Вместо взаимной любви — взаимная ненависть, вражда, войны и убийства. Вместо справедливости — несправедливость, обиды, угнетение, воровство, грабежи. Вместо целомудрия — бесстыдство и непристойности в помышлениях, речах и делах. Вместо простоты и правдивости — ложь, обман, коварство. Вместо смирения — надменность и гордость одних по отношению к другим". Чем не описание нашего времени?..
Этот ряд можно дополнять и дополнять. В истории человеческой культуры подобных описаний множество. Возьмем, к примеру, 66-й сонет В. Шекспира, который тоже написан в сложное кризисное переходное время:
"Мне видеть невтерпеж
достоинство, что просит подаянья,
над простотой глумящуюся ложь,
ничтожество в роскошном одеянье,
и совершенству ложный приговор,
и девственность, поруганную грубо,
и неуместной почести позор,
и мощь в плену у немощи беззубой.
И прямоту, что глупостью слывет,
и глупость в маске мудреца, пророка,
и вдохновения зажатый рот,
и праведность на службе у порока".
— И все же каков смысл такой гневной риторики? Что от этого реально может измениться?
— Вы правы. Сама риторика мало что может изменить. Но это всего лишь первый шаг к покаянию. А он, как известно, состоит в том, чтобы назвать грех по имени, научиться смотреть и видеть, слушать и слышать. Феноменологический подход как раз и состоит в том, чтобы обнажить, обострить противоречивую суть проблемы. Это своего рода культурная провокация, прелюдия, приглашение к размышлению по поводу нашего личного несогласия с положением вещей. Без этого, в силу пагубной привычки, любую патологию в сфере общественной жизни можно было бы принять за вынужденную норму. Ведь еще не так давно множество людей оправдывало насаждение абсурдной идеологии лагерного мышления мифической идеей строительства коммунизма. Поэтому для нас сегодня, зная об этом, гораздо важнее обратиться к аксиологическому подходу — т.е. традиционному культурологическому пути выхода из кризиса. В Библии этот путь выстраивается от ключевого понятия Софии, т.е. мудрости, что соответствует в евангельской традиции второй ипостаси Святой Троицы — Сыну Божию, богочеловеку Христу-Спасителю. Не случайно два главных храма Святой Руси в Киеве и Новгороде были посвящены Софии — премудрости Божией, явленной человечеству в таинстве боговоплощения. Здесь истоки главного образовательного тезиса: "Свет Христов просвещает всех".
— Итак, краеугольным камнем фундамента традиционного для нашей культуры образовательного процесса оказывается духовная мудрость, просвещенная светом Христовой истины. Каков же дальнейший ход ее исторического развития?
— Действительно, согласно Я.А. Коменскому, мудрость научает видеть, "не через очки общепринятых мнений, а благодаря яркому свету истины". Ведь начало мудрости согласно Библии — страх Господень. А это сложное понятие, которое может возникнуть только как результат личной встречи с тем, кто олицетворяет единственно приемлемые для нас путь, истину и жизнь. Отсюда главный библейский тезис педагогики Коменского: "Множество мудрых — спасение миру". Мудрость помогает человеку соединить земное и небесное, мир видимый с миром невидимым, мир вещей с миром идей. Первому соответствует ум, второму — разум. Именно поэтому на Святой Руси, учитывая антиномическую природу человеческого познания, испокон веков учили каждое новое поколение уму-разуму. После отделения Церкви от государства в 1918 г. возникла искусственно созданная модель секуляризованного образования, в которой стали учить уже только уму, что соответствовало утверждению богоборческой концепции вульгарного материализма. В результате возникла кризисная ситуация, о которой апостол Павел говорит: "Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пож-нет жизнь вечную" (Гал. 6, 8). Именно это исключительное предпочтение плоти или материи, как объекта познания, привело к тупиковому состоянию всей мировоззренческой системы образования. Произошло именно то, о чем народная пословица гласит: "Ум за разум зашел".
— В этой ситуации напрашивается единственно возможный вывод. Необходимо вернуть систему образования к традиционным ценностям духовной культуры нашего народа. Что в этом направлении сегодня предпринимается?
— Можно ответить так: делается одновременно и много, и мало, совсем как в евангельские времена — "жатвы много, а делателей мало". И если в Евангелии сначала были призваны 12 апостолов, затем их число увеличилось до 70, пока не возникла Церковь как богочеловеческое общество, то в нынешней ситуации характерно обратное движение — от Церкви через личность воцерковленного учителя к личности каждого конкретного ученика. В этом смысле можно сказать, что давно ожидаемая реформа образования уже началась. Причем началась, как и полагается, снизу, т.е. там, где есть подготовленные кадры и где назрела общественная атмосфера для необходимых перемен. Так, например, в целом ряде регионов уже читается христианская этика, на всей территории Крыма введено изучение "Основ православной культуры".
— Каков вклад в это благое дело Винницкой областной ассоциации православных педагогов?
— Проведено две региональных и одна международная научно-практические конференции. Создан целый ряд учебно-методических пособий и программ. Среди них несколько выпусков педагогического альманаха "Православная культура Подолья", "Уроки христианской этики" Е. Васкевич, увлекательная книга путешествий по маршрутам православного краеведения А. Герасименко, целый ряд дисков образовательной видеопрограммы "Православная традиция и современники" и мн. др. Уже третье лето подряд работает православный оздоровительный детский лагерь, где активный отдых удачно сочетается с хорошим питанием, увлекательной развивающей программой и паломническими поездками. На протяжении длительного времени по воскресеньям при Богоявленском храме на Вишенке традиционно проводились педагогические мастер-классы. Было много удачных выездов и семинаров в кустовых организациях православных педагогов Тульчинского, Погребищенского, Шаргородского и других районов Винницкой области. Неоднократно представители ассоциации принимали участие в "прямом" теле— и радиоэфире, посвященном православной культуре и проблемам современного образования.
— Одним словом процесс пробуждения традиционной духовной культуры в образовании постепенно набирает силу. Какие сложности сегодня встречаются на его пути?
— Существует две болевых проблемы. Одна от недостатка — это проблема кадров. Другая от переизбытка — огромное количество специальной литературы.
Сначала о первой. Люди, обслуживающие систему образования от министерства до школы, по известным причинам оказались, что называется, в параллельном мире по отношению к насущным духовным потребностям реальной жизни. Прежняя коммунистическая идеология на наших глазах внезапно развалилась, оставив за собой длинный шлейф инерции в мышлении и управлении профессиональной деятельностью. В силу этого провалилась первая попытка реформы сверху: ввести по призыву президента преподавание в школах христианской этики. Все потуги АПН и Министерства образования, в силу упомянутой причины, ни к чему не привели. Гора родила мышь. Школе были предложены учебники, не соответствующие ни христианской этике, ни этике вообще. Пустой "благообразный" выхолощенный этикет — набор правил поведения совсем в духе "морального кодекса строителя коммунизма". Разумеется, все это несерьезно. Очередная говорильня. Без овладения ключевыми понятиями традиционной духовной культуры народа эту проблему реально решить невозможно. А для этого нужно учиться всем — от учителя до академика и министра, ведь никто из них не виноват, что раньше их этому не учили, а учили с точностью до наоборот. Тут решение кадровой проблемы должно определяться тезисом: для адекватной передачи сути христианской этики необходим, прежде всего, реальный носитель этой культуры в системе образования.
Теперь о второй объективной сложности. Православная культура необычайно богата. Это целый океан знаний, который невозможно вместить на страницах одного или многих учебников. Православие — это не столько образ мысли, сколько образ жизни. К нему невозможен информативный подход, когда учитель знает на урок вперед больше ученика. Тут необходимо целостное концептуальное мышление, где мысль, слово и действие неразрывно связаны. Это то, что называется мировоззренческой осью в образовании.
В нашей ассоциации была разработана такая концепция под названием "Православная культура как образовательное пространство". Но самая насущная потребность, которая давно назрела в этом направлении передачи знаний — это создание на основе концепции учебника для педагога. Думаю, с его появлением многие сложные практические вопросы будут разрешены.
— Прошедший учебный год как никогда прежде был насыщен региональными, всеукраинскими и международными православными педагогическими конференциями. Вы принимали участие в большинстве из них. Что оставило в памяти наибольшее впечатление?
— Трудно ответить однозначно. Каждая конференция интересна своим ракурсом отношения к возвращению духовной доминанты в структуру современного образования. Так, например, научно-практическая конференция "Церковь и государство в служении народу" в г. Хмельницком, посвященная 70-летию Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, явилась ярким образцом столь необходимой сегодня симфонии Церкви и Державы. В конференции приняла активное участие с интересными докладами вся вертикаль областной системы власти, представители вузов, духовенства, гости из ближнего и дальнего зарубежья.
Вообще стало хорошей традицией проводить конференции по православной культуре и педагогике на базе ведущих вузов страны. Это уже не просто взаимный интерес, это естественная потребность в обогащении до недавнего времени недоступными знаниями. Во многих вузах сегодня создаются кафедры богословия, которые, безусловно, со временем вырастут в соответствующие факультеты. На регентском отделении Национального педуниверситета им. Драгоманова впервые в системе государственного образования нынешнее поколение учащейся молодежи имеет уникальную возможность приобщиться к духовному роднику нашей культуры — церковному пению. И, наконец, все больше и больше вузов возвращается к древней духовной традиции отечественного образования. Я имею в виду открытие домовой церкви. А это уже свидетельство духовного окормления, залог того, что действительно "СВЕТ ХРИСТОВ ПРОСВЕЩАЕТ ВСЕХ"!
Газета "Одигитрия", N7 (54), 2006 г.
