ПЕРИОД ВТОРОЙ (заключение)
ОТ МИЛАНСКОГО ЭДИКТА ДО ОТПАДЕНИЯ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ
ГЛАВА III
ДУХОВНОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ И БОГОСЛОВСКАЯ НАУКА
Состояние христианского образования в IV-Х вв.
Духовное просвещение, развившееся в значительной степени еще в III веке, с признанием христианства религией господствующей в Греко-Римской империи, в IV веке достигло своего высшего процветания. Обстоятельства, содействовавшие возвышению духовного просвещения, были внешние и внутренние. С одной стороны, более спокойные времена, наступившие за гонениями, дали возможность многим из даровитых христиан посвящать себя занятиям богословскими науками, с другой - само состояние христианского вероучения вызывало усиленную деятельность на поприще духовного просвещения. Св. Писание было еще не вполне истолковано и разъяснено; многие догматы, рассуждения о которых начаты были в предшествовавшие времена,
не были уяснены и не получили общецерковного определения. Христианским богословам предстояло, таким образом, обширное поприще для исследований.
И действительно, в IV и V веках мы видим целый ряд замечательных богословов, посвятивших себя исследованию всех сторон христианского вероучения. Отличительные черты их - это разнообразие предметов, входивших в круг их миросозерцания, самостоятельность, оригинальность, ширина и глубина воззрений.
Христианские школы, основанные в прежние времена, служили и теперь рассадниками духовного просвещения. Многие из великих отцов и учителей Церкви IV и V веков обязаны им своим богословским образованием, хотя некоторые из них достигали обширных богословских познаний и самостоятельным трудом.
С VI века, вследствие разных неблагоприятных обстоятельств, богословские школы, а с ними и духовное просвещение, начинают упадать. Самостоятельных и оригинальных трудов по
разным отраслям богословов не видно уже более. Только в половине IX века на греческом Востоке пробуждается опять любовь к просвещению и начинается усиленная умственная деятельность, направленная главным образом к изучению древне-классической литературы. Эта деятельность отразилась и на духовном просвещении.
Христианские училища на Востоке и Западе
Первохристианские общины не нуждались в богословских школах: христианское учение принималось и усваивалось в них верой и укреплялось высотой и силой духа и строя всей христианской жизни.
В послеапостольское время, в связи с массовым принятием христианства язычниками, явилась нужда в систематическом изложении и научном обосновании истин христианской веры. Руководители христианской Церкви ощущали потребность противопоставлять ложному гнозису ученых и ложному учению еретиков истинное христианское знание.
При этом сразу же определилось два направления богословской мысли. Одно раскрывало христианское учение на основе Св. Писания и Св. Предания, чуждаясь философских умозрений. Вера считалась здесь выше разума. Другое направление, наоборот, считало полезным поражать гностиков их же
оружием, т.е. пользоваться при изложении веры философскими умозрениями. Здесь признавались, таким образом, права разума на участие в делах веры, но, однако, в известных границах. Первое направление преобладало в школах Малоазийской и Северо-Африканской, второе - в школах Александрийской и Антиохийской.
В истории развития богословской науки наибольшее значение имели две последние школы. Из них вышли или с их направлением были связаны виднейшие представители богословской мысли в период вселенских соборов. Стремясь согласовать веру и знание, эти две последние школы, однако, имели и существенные расхождения между собою. Кроме указанных школ, большое значение имели и христианские училища, существовавшие еще со II и III вв. при епископских кафедрах, монастырях, где желающие могли получить богословское образование.
Однако, этих христианских школ было недостаточно, а поэтому пастыри Церкви получали нередко образование в существующих языческих классических школах, которые были в Афинах, Константинополе, Никомидии и других городах, а затем специально богословское образование получали в христианских школах или в клире. Клир, как и в прежнее время, служил практической школой для приготовления к пастырству.
На Востоке в IV в. особенно славился клир св. Василия Вел., а на Западе - св. Амвросия Медиоланского. Некоторые епископы, например, блаж. Августин, устраивали при своих кафедрах нечто вроде духовных семинарий.
Почти все отцы и учители Церкви считали нужным для пастыря знать светские науки. Несмотря на то, что первоначально светское образование можно было получать у языческих риторов, в языческих школах, многие отцы Церкви (св. Василий Вел., Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и др.) там обучались. Лишь немногие церковные писатели (св. Григорий Двоеслов) не желали знать светской учености.
Христианская наука возникла не без связи с языческой, а поэтому в христианских школах высшего типа пользовались орудиями науки языческой. В Александрийской школе, например, во времена Оригена обучение начиналось с логики и диалектики, затем переходило к изучению природы, геометрии, астрономии -все это для того, чтобы возбудить разумное удивление перед Мироздателем; дальше изучалась этика и, наконец, философия. Затем изучалась уже собственно христианская наука, христианская философия, богословие, Свящ. Писание, экзегетика, аскетика, церковное красноречие.
В IV и V вв. на Востоке особого расцвета достигли школы Александрийская, Антиохийская и Эдесско-Низибийская. В них главным образом и было сосредоточено богословское образование.
С половины V зека, когда в Антиохийской и вслед за ней в Александрийской школах стали проводиться еретические взгляды, эти центры просвещения потеряли для нас значение.
ШКОЛА НОВО-АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ. Богословская школа в Александрии славилась еще в III в. Знаменитый учитель ее Ориген довел ее до цветущего состояния. Он же, пользуясь мистико-аллегорическим способом толкования Свящ. Писания, почитая языческую философию, особенно Платона, стремясь согласовать Св. Писание с языческой философией, сообщил ей созерцательное направление. Ориген, как известно, как в своих догматических воззрениях, так и в толковании Св. Писаная доходил до противоречий Св. Преданию. В IV в. все оригеновские крайности были отвергнуты, и школа стала называться поэтому Ново-Александрийской.
Характерную черту школы составляло теперь стремление в воззрениях на догматы сообразоваться с церковным Преданием. Это новое направление школе сообщил св. Александр Александрийский - первый борец с арианством.
К особенностям Александрийской школы относится ее гносеология и метод научно-богословского исследования. Лучшим средством к познанию александрийцы считала не рассудок, а веру. Участие разума в познании этим, однако, не устранялось, а ограничивалось.
АНТИОХИЙСКАЯ ШКОЛА. Основана была в конце III в., но расцвета своего достигла в IV в. Антиохийская школа, в противоположность мистико-аллегорическим стремлениям Александрийской школы, отличалась более рассудочным направлением. Антиохийцы отрицали всякую отвлеченность в познании догматов. Ясное
и отчетливое понимание христианского вероучения и изложение его по правилам логического мышления составляло отличительную черту антиохийских богословов. Антиохийцы оказали большие услуги в области толкования Св. Писания, которое толковали при пособии филологии, археологии и т.п., исследуя прямой, буквальный смысл Св. Писания.
Таким образом, Антиохийская школа со своим особым
направлением как бы дополняла школу Александрийскую. Особенностью антиохийцев была их всесторонняя светская и философская образованность, преобладание аристотелевской философии над платоновской. Крайнее развитие рационализма в этой школе привело некоторых антиохийских ученых, например, Феодора Мопсуетского, Нестория к ереси.
ВОСТОЧНО-СИРИЙСКАЯ, или Эдесско-Низибийская школа была, так сказать, филиалом Антиохийской школы. Основателем Эдесской школы был преп. Ефрем Сирин.
Ефрем Сирин родился в конце III в. в окрестностях Низибии. Получив хорошее образование, он стал преподавателем сирского языка в основанной им самим школе в Низибии. Когда в 363 г., после неудачной войны Юлиана Отступника с персами, Низибия отошла к Персии, Е. Сирин переселился в Эдессу, где основал новую богословскую школу, в которой толковал Св. Писание.
Школа эта, не вдаваясь в аллегоризм и держась буквального смысла свящ. Писания, вслед за Антиохийской стала проводить односторонние взгляды на догматы и стала еретической. В V в. при Иве Эдесском и особенно при Фоме Варсуме школа эта стала средоточием несторианской учености.
Общий обзор церковной письменности на Востоке и Западе
В первые три века духовное просвещение сосредоточивалось преимущественно в церквах восточных; западные церкви в этом отношении далеко отстали от них. Если и появлялись в западных замечательные и оригинальные писатели, например, из Северо-Африканской школы, то они чужды были всестороннего богословского образования, не знали и не хотели знать ни философии, ни умозрений в области догматической. Но в IV веке, во времена великих арианских споров, и западные церковные писатели, вовлеченные в эти споры, по необходимости должны были познакомиться с догматическими умозрениями восточных писателей и, подобно им, вести борьбу с еретиками на почве научной. В этом случае западные церковные писатели школы Ново-Александрийской и являлись их подражателями.
С половины V в. начинается упадок духовного просвещения как на Востоке, так и на Западе, т.к. богословские вопросы были разрешены на соборах, а новые не выдвигались. Поскольку материал православно-христианской догматики был разработан, то в VI-VIII вв. оставалось только собирать завещанное веками и изучать его.
Кроме того, свободную мысль иногда давила и гнала деспотическая политика византийских императоров, принуждавших мыслить так, как им хотелось, например, во время монофизитских смут, иконоборческой ереси. В VI столетии имп. Юстиниан закрыл в Афинах последнюю языческую школу, знаменитый рассадник просвещения, правда, языческий, но воспитавший вместе с Юлианой Отступником и великих отцов Церкви, таких, как Василий Великий, Григорий Богослов и.др.
Наконец, нашествие мусульман и варварских народов довершило уничтожение школ, произведений искусств и наук. Халиф ОМАР, например, сжег знаменитую Александрийскую библиотеку, 700 тыс. свитков. Однако, на Востоке в IХ-X вв. поднимается стремление к просвещению. На византийский престол один за другим вступают императоры - любители просвещения, такие, как дядя Михаила III Варда, Василий Македонянин, Лев Мудрый и особенно Константин Багрянородный. Устраиваются школы, библиотеки, училища, изучаются писания древних отцов, но самостоятельных трудов почти не появляется.
На Западе в IX и X вв. просвещение также начинает быстро распространяться. Варварские народы, волновавшие Европу, в VIII в. прочно уселись в занятых ими странах и начали усваивать римское образование. Значение приобретают новые западноевропейские государства: Франция, Германия, Англия. Особенно заботился о просвещении Карл Великий (769-814), вызывавший из Англии и Италии ученых, устраивавший школы при монастырях и кафедральных соборах. Самостоятельной учености, однако, не было так же, как и на Востоке.
Свв. отцы и учители Церкви и церковные писатели на Востоке
ЕВСЕВИЙ, еп. Касарийский (+340). Родился он в Палестине, учился в Антиохии и Иерусалиме. Учителями его были антиохийский пресвитер Памфил. С последним он был особенно близок и в знак своего глубокого уважения к учителю, как тогда было принято, присоединил к своему имени имя Памфила и стал известен в истории под именем Евсевия-Памфила. Время его жизни падает на царствование имп. Диоклетиана и потом Константина Великого. Он был свидетелем гонения Диоклетиана, видел мученическую смерть Памфила и сам перенес заключение. С воцарением Константина он сделался при Константине одним из влиятельных епископов. Евсевий имел возможность пользоваться большими по этому времени библиотеками Антиохии, Кесарии и Иерусалима, а поэтому он присоединил к своему природному таланту громаднейшую начитанность.
Евсевий является продолжателем дела христианских апологетов: в своих произведениях он продолжает защищать основы христианства от нападений языческой философии. (см. тему "Усилия ученых язычников поддержать падающее язычество").
В ряду сочинений Евсевия первое место занимает его "Церковная история". Содержанием ее является история Церкви от начала христианства до 324 г. Разделяется она на 10 книг. Источники, которыми пользовался Евсевий, многочисленны. Так, он знаком был с "Хронографией" Юлия Африкана, сочинениями Папия Иерапольского, Кодрата и др. Пользовался он сочинениями иудейского историка Порфирия. Одним из важных источников его истории являются его личные наблюдения.
Евсевий по праву носит имя отца церковной истории. Будучи крупный историком, он не имел предшественников в своей труде и не имел сколько-нибудь выдающихся последователей.
Продолжателями Евсевия являются жившие почти одновременно, около половины V в., историки Сократ, Созомен и Феодорит. СОКРАТ, по образованию юрист, был светским историком. А поэтому его история представляет собою лишь собрание материалов, главным образом, из гражданской истории. СОЗОМЕН, родом из Палестины, тоже адвокат, но воспитывался под влиянием монашества Палестины, а поэтому является более образованным в богословском отношении историком. Блаженный ФЕОДОРИТ, еп. Кирский, был высокообразованным историком и богословом.
Он принимал живое участие в догматических спорах своего времени. Тенденция его истории -возвысить родную Антиохийскую школу, в противоположность Александрийской.
Представители Ново-Александрийской школы: св. Афанасий Великий, Дидим Великий
АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ, еп. Александрийский (+373). Окончив Александрийскую школу, Афанасий еще в сане диакона принимал участие в борьбе с арианством на 1-м Вселенском соборе. В следующем году, в 28 лет, он был рукоположен в архиепископа Александрийского.
Вся жизнь св. Афанасия прошла в борьбе с арианами. Еще на Никейском соборе в лице Афанасия ариане увидели себе грозного противника. Теперь, с возвышением его на высший иерархический пост, его обличительный голос против арианства должен был звучать сильнее и авторитетнее. Ариане употребили все меры, чтобы добиться низложения Афанасия. Она не могли простить Афанасию его решительного отказа принять Ария в общение с Церковью и восстановить его в сане. Сам император Константин, поверивший в раскаяние Ария, был недоволен за это Афанасием. Ариане воспользовались этим, чтобы окончательно очернить Афанасия в глазах императора. Они не останавливались ни перед какими клеветами. Они обвиняли его в поборах с церквей, в сношениях с врагами империи, в угрозах остановить подвоз хлеба из Александрии в столицу, говорили, что он умертвил одного епископа Арсения и отрубленною его рукою пользуется для волхвований. Афанасий торжественно опровергал все клеветы. Епископа Арсения он представил на собор живым и с обеими руками.
Император Константин не верил этим клеветам, но он видел, что пока Афанасий будет оставаться на кафедре, волнения в Церкви и борьба партий будут продолжаться. Константин решился на время пожертвовать личностью Афанасия. Он удалил его с кафедры в г. Трир в Галлию (336).
Перед смертью Константин Великий вспомнил об Афанасии и приказал возвратить его из ссылки. Волю отца исполнил сын его, Константин II, управляющий Галлией. При торжественном ликовании своей паствы Афанасий возвратился в Александрию (337 г.). Но торжество Александрийской Церкви было непродолжительно. Покровитель Афанасия император Константин II вскоре умер, а восточный император Констанций выступил горячим защитником арианства: арианские епископы на соборе в Антиохии (341 г.) осудили Афанасия. Афанасий удалился на Запад к папе Юлию. Западный император Констанс вступился за изгнанника и потребовал от Констанция, чтобы он возвратил Афанасия его Церкви. Констанций исполнил просьбу своего брата, и Афанасий снова возвратился в Александрию (349 г.). Но император Констанс скоро умер (350 г.), а император Констанций, сделавшись единодержавным правителем империи, решился теперь окончательно сокрушить православие. На соборе в Медиолане (355 г.) он, с обнаженною шпагою в руке, потребовал осуждения Афанасия.
После этого Констанций отдал приказ силою выгнать Афанасия из Александрии. Только по смерти Констанция, при императоре Юлиане, Афанасий был возвращен из ссылки. Юлиан рассчитывал, что с появлением Афанасия начнется такая борьба партий, которая окончательно расстроит
Церковь. Но когда он увидел, что своей деятельностью Афанасий внес умиротворение в свою Церковь, он решился опять отправить его в ссылку. Афанасий вновь удалился в пустыню.
После Юлиана Афанасий вновь возвратился в Александрию. Но при императоре Валенте, строгом арианине, Афанасий снова должен был отправиться в ссылку. Но на этот раз александрийская паства грудью стала за своего архипастыря. В Александрии началось такое волнение, что Валент должен был отменить свой указ. После этого Афанасий спокойно до
своей смерти управлял своею Церковью. Около 50 лет он был епископом и из них более 20 лет провел в изгнании.
Своей жизнью великий святитель показал высокий пример мужества и твердости своих убеждений. Ни на одно мгновение он не поколебался в них ради сохранения житейских выгод. Ни одной пяди уступки он не сделал своим противникам; до конца своей жизни он своею грудью отстаивал Никейское исповедание веры. Среди всех треволнений своей жизни он находил время и письменно излагать православное учение и поражать еретиков. Его сочинения высоко ценились в Церкви. Один из древних подвижников высказался о них так: "Если ты найдешь что-нибудь из творений Афанасия и не будешь иметь бумаги, спиши их на одежду". Св. Афанасия скончался 75-летним старцем в 373 году. Церковь по праву почтила его именем Великого. Пять раз он был отправляем в ссылки, где провел около 20 лет. Отличаясь высокий умом, обширной ученостью и знанием Св. Писания, св. Афанасий блестяще опроверг все положения ариан. Перу его принадлежат: "Четыре
слова против ариан", "Книга о Св. Духе", "Две книги против Апполинария" и др. (см. "Ж.М.П.", 1955, 5; "Православний вісник", 1950, 4-5).
ДИДИМ ВЕЛИКИЙ (+395), второй после Афанасия замечательный представитель Ново-Александрийской школы. Еще на 4-м году жизни он ослеп, но несмотря на это, достиг громадной учености, так что сделался катехетом Александрийской школы.
Дидим был жарким почитателем Оригена, разделяя его некоторые мнения, но в богословских вопросах, занимавших тогда общество, например, в учении о Сыне Божием, о Св. Духе, держался православных взглядов. Написал комментарии на все почти Св. Писание, но они потеряны. Сохранились три книги "О Св. Троице" и книга "О Св. Духе".
Каппадокийские богословы
К числу виднейших представителей Ново-Александрийской школы относятся свв. Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский. Все они обязаны своим богословским образованием Оригеновым сочинениям.
Св. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ родился в Каппадокии в 330 г. в благочестивой семье, из среды которой вышло еще пять лиц, причисленных Церковью к лику святых. Воспитывался св. Василий сначала под руководством матери Еммелии и бабки Макрины. Христианские уроки и наставления, полученные им в семье, глубоко запали в юную душу Василия. Первоначальное образование он получил под руководством своего отца, который был знаменитым ритором и адвокатом, затем учился в Кесарийской школе. Для довершения образования отправился в Константинополь и в Афины. Здесь он встретился с Григорием Богословом; между ними установилась непрерывная дружба на все последующее время. По окончании образования Василий возвратился в Кесарию и сделался адвокатом. Но религиозная настроенность влекла его к другой жизни.
Приняв крещение, он отправился путешествовать по Сирии, Палестине и Египту (так как в М. Азии монастырей тогда не было). В это путешествие он познакомился с жизнью отшельников и увлекся их образом жизни. По возвращении из путешествия он удалился в одно живописное уединенное место
