ВВЕДЕНИЕ
Литургика как наука. Понятие, предмет изучения, задача литургики
Литургикой называется наука о богослужении в христианской Православной Церкви. Свое название эта наука получила от слова ЛИТУРГИЯ, что в переводе с греческого языка означает общественное дело, общественная служба. В древние времена слово ЛИТУРГИЯ употреблялось для обозначения совокупности богослужебных действий, обрядов и форм,
т.е. всего богослужения или отдельных его видов.
Собственно литургией называется церковная служба, во время которой совершается таинство Евхаристии, а святая Евхаристия есть сердцевина всего христианского богослужения. Отсюда литургика есть наука о богослужении как деле общественном, церковном.
Предметом изучения православной литургики являются содержание и формы богослужения в том виде и смысле, как их понимает и совершает Православная Церковь.
Задача литургики состоит в том, чтобы:
1) показать историю христианского богослужения в целом и в отдельных частях, его эволюцию и существующие формы, в которых твердо сохранены дух и цели древней Православной Церкви;
2) раскрыть значение содержание и цель праздников, богослужебных обрядов и чинопоследований, их сущность и истинный смысл;
3) и, наконец, объяснить этимологию и назначение священных мест, в частности храма, а также предметов и принадлежностей христианского богослужения, каковыми являются: церковные вещи, утварь, богослужебные книги и прочее.
Литургика по своему предмету принадлежит к области практического богослужения и находится в тесной связи с такими науками как гомилетика, пастырские богословие, каноническое право. Литургика находится в теснейшей связи и с областью теоретического богословия, раскрывающего веро— и нравоучение (догматическое и нравственное богословие), поскольку христианское веро— и нравоучение составляют корень и содержание всего православного богослужения.
По содержанию литургика разделяется на общую и частную. В общей литургике рассматриваются основные понятия о храме и его устройстве, о христианском богослужении, священных действиях при его совершении, о лицах, его совершающих, и принадлежностях, необходимых для его совершения (облачениях, священных сосудах и т.д.).
В частной литургике рассматриваются различные виды общественного и частного богослужения (круг суточного богослужения, седмичные и годовые службы, частные требы и молитвословия в др.).
По действующей программе часть курса литургики под названием "Церковный устав" изучается в двух первых классах семинарии. Она включает в себя всю общую часть. Кроме того, из частной литургики — круг суточного и седмичного богослужения.
В настоящем курсе литургике для 3-го и 4-го классов семинарии изучаются: 1) богослужение годовое (двунадесятые праздники, службы Постной и Цветной Триоди) и 2) богослужения особенные, совершаемые Церковью по особому случаю или по потребности христиан (таинства, молебны, освящение храма и воды, погребение и поминовение усопших и др.).
Двунадесятые праздники. Общие понятия о них. Церковные службы годовые, т.е. совершаемые однажды в год, посвящаются всегда особым воспоминаниям. Они подразделяются на праздничные и великопостные. В праздничные службы святая Церковь воспоминает выдающиеся события из земной жизни Спасителя, свидетельствующие о домостроительстве Божием, о нашем спасении. Все церковные праздники по важности соединенных с ними воспоминаний и по торжественности богослужения делятся на великие, средние и малые (о церковном делении праздников на великие средние и малые и об особенностях их служб см. в Типиконе, гл. 47)
.
Остановимся на некоторых особенностях великих праздников. Великие праздники в богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в красном круге — "имже бдение и вся служба праздника совершается по Уставу" (Типикон, л. 60, об.).
Двенадцать из великих праздников установлены во славу Бога и Господа нашего Иисуса Христа и в честь Пресвятой Богородицы, поэтому одни из них называются Господскими, или Господними, а другие Богородичными двунадесятыми праздниками. Они подразделяются на переходящие и непереходящие (или подвижные и неподвижные). Служба непреходящим праздникам совершается в строго определенный день года, а день переходящего праздника устанавливается в зависимости от даты Пасхи. Все Богородичные двунадесятые праздники относятся к непереходящим. Наглядно это можно проследить в следующей таблице:
Двунадесятые неподвижные праздники (в хронологической последовательности событий)
|
Праздники |
Число и месяц |
Всего дней праздника |
Число дней предпразд. |
Число дней попраз. с отдан. |
Отдание |
|
Рождество Пресвятой Богородицы |
8 сентября |
6 |
1 |
4 |
12 сентября |
|
Введение во храм Пресвятой Богородицы |
21 ноября |
6 |
1 |
4 |
25 ноября |
|
Благовещение Пресвятой Богородицы 1) |
25 марта |
3 |
1 |
1 |
26 марта |
|
Сретение Господне 2) |
2 февраля |
от 2 до 9 |
1 |
от 0 до 7 |
3 февраля до 9 февр. |
1) Если Благовещение случится в Лазареву субботу, то по-празднства не будет, но если случится в Вербное воскресение, Страстную или Светлую седмицу, то не будет ни предпразднства, ни попразднства, а только один день праздника.
2) В Типиконе (последование 2 Февраля "аще в неделю") указывается, что если Сретение случится в неделю, то воскресная служба не отменяется, а поется вместе со службой праздника, как бывает в двунадесятые Богородичные праздники. В 8-й храмовой главе также говорится: "аще ли храм случится Покрова или Сретения Пресвятой Богородицы или ни кий храм Ея в неделю, и поем всю службу вечер и утро и на литургии во всем подобно, яко же Рождество Богородицы в неделю сентембрия и 8-й день". Вообще же в Типиконе (гл. 57) нет прямого указания на то, что Сретение относится к Господским праздникам.
|
Успение Пресвятой Богородицы |
15 августа |
10 |
1 |
8 |
23 августа |
|
Рождество Христово |
25 декабря |
12 |
5 |
6 |
31 декабря |
|
Богоявление |
6 января |
13 |
4 |
8 |
14 января |
|
Преображение
Господне |
6 августа |
9 |
1 |
7 |
13 августа |
|
Воздвижение Креста Господня |
14 сентября |
9 |
1 |
7 |
21 сентября |
Двунадесятые подвижные Господские праздники
(службы всех неподвижных двунадесятых праздников помещены в месячных Минеях, а службы подвижных двунадесятых праздников — в Триоди Постной и Цветной.)
|
Вход Господень в Иерусалим |
- |
1 |
- |
- |
- |
|
Вознесение Господне |
- |
10 |
1 |
8 |
В пятницу 7-й седмицы |
|
Пятидесятница (День Святой Троицы) * |
- |
7 |
- |
6 |
В субботу, следующую за праздником |
* Предпразднства не имеет по той причине, что в субботу совершается поминовение всех усопших.
В приведенной таблице не назван праздник Пасхи на том основании, что праздник ПАСХИ как "праздников праздник", имеет особую службу, отличающуюся от служб двунадесятых праздников, и поэтому он не входит в число двунадесятых.
Кроме перечисленных двунадесятых праздников, имеются еще следующие великие (недвунадесятые) праздники:
- Обрезание Господне (1 января)
2. Рождество св. Иоанна Предтечи (24 июня)
3. Св. апостолов Петра и Павла (29 июня)
4. Усекновение главы св. Иоанна Предтечи (29 августа)
5. День Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября)
ПРАЗДНИКИ, ОСОБО ЧТИМЫЕ СВ. ЦЕРКОВЬЮ:
1. Преподобного Сергия Радонежского (5 июля и 25 сентября)
2. Апостола Иоанна Богослова (8 мая и 26 сентября)
3. Собор Архистратига Михаила (8 ноября)
4. Святителя Николая (9 мая и 6 декабря)
5. Пророка Илии (20 июля)
6. Св. Великомученика Пантелеимона (27 июля)
7. Владимирской Божией Матери (26 августа)
8. Казанской Божией Матери (8 июля и 22 октября)
9. Святителей Московских (5 октября)
10. Святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста (30 января)
11. Преподобного Серафима Саровского (2 января и 19 имя)
Двунадесятые неподвижные Господские в Богородичные праздники. Их отличия и особенности
Богослужение в самые дни великих двунадесятых праздников посвящается исключительно празднуемому событию, что и выражается в изменяемых частях богослужения (чтениях, молитвословиях, песнопениях).
Внешняя сторона богослужения в эти дни, сообразно со светлостью и величием воспоминаемых событий, достигает полной торжественности. Церковь "облекается в одежды светлыя", в "весь светлейший сан", как говорит Устав о Пасхальном облачении, и совершает богослужение при полном освещении храма. Сами священнослужители облачаются в соответствующие содержанию праздника облачение: в Господские праздники -облачения цвета золота (символ торжества), в Богородичные — голубого и белого цвета (символ невинности и девственной чистоты).
ПРИМЕЧАНИЕ: В Господские праздники считается общепринятым облачение цвета золота, но на Богоявление, Преображение и Вознесение употребляются облачения белого цвета, на Воздвижение — фиолетового или красного, на праздник Входа Господня во Иерусалим — цвета золота (в практике же часто встречаются и допускаются облачения зеленого цвета), в Пятидесятницу — цвета золота, а на вечерне в тот же праздник — зеленого в цветах.
На Пасху цвет облачения — белый и красный. В другие праздники облачение бывает: в праздники ангельские — белое, апостольские, — желтое, в святительское праздники — цвета золота, в преподобнические праздники — зеленое (символ надежды и мирного подвига среди зеленых пустынных лесов), мучеников — красное (символ страданий святых). В великие праздники за богослужением преобладает пение над чтением, что служит выражением радостного состояния молящихся.
В некоторые двунадесятые праздники Церковь с глубокой древности определила не преклонить колен, ибо торжествующим приличнее стоять прямо, чтобы самым положением тела выражать торжество. Поэтому в Уставе прямо сказано: "При богослужении в неделю, т.е. воскресный день, и в Владычный праздник и в Пятидесятницу колена не преклонять" (Типикон, гл. 2).
Наконец, Церковь вносит духовную радость, торжество и в дома христиан, ослабляя или совсем опуская пост в эти дни и совершая славословия в самих домах.
ПРАЗДНИКИ В ЧЕСТЬ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
Святая Церковь о древних времен прославляет Божию Матерь, величает Ее высшею без сравнения всех ангелов в святых и воздает Ей особенную честь. Слава Ее была предвозвещена пророками (Ис. 7, 14; Пс. 11, 4; 11, 16) и началась еще с младенчества. После благовещения Архангела о рождении от Нее Сына Божия праведная Елисавета, исполнившись Духа Святого, первая нарекла Ее Матерью Господа. При этой встрече Сама Богоневеста, движимая Духом Святым, прорекла о Себе: "Се бо отныне ублажат Мя вси роди" (Лк. 1, 41-48).
Величие Богоматери, явленное при Ее жизни и по Успении, распространилось в мире с расширением пределов Церкви Христовой. На III-м Вселенском Соборе отцы Церкви, осудив лжеучение Нестория, торжественно исповедали Пресвятую Деву Богородицею.
Христиане с первых времен обращались с молитвой к Пресвятой Богородице, посвящали Ей храмы и устанавливали в честь нее праздники. Земная жизнь Богородицы прославляется в следующих двунадесятых праздниках:
1. Рождество Пресвятой Богородицы
2. Вселение во храм Пресвятой Богородицы
3. Благовещение Пресвятой Богородицы
4. Успение Пресвятой Богородицы.
РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.
История праздника (8 сентября)
Событие, воспоминаемое в этот праздник, сохранилось только в древнем церковном предании (например, в творениях блаж. Иеронима, Епифания Кипрского и пр.).
Св. Андрей Критский в своем слове на день Рождества Пресвятой Богородицы говорит: "Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Он служит дверью к благодати и истине. Ныне создателю всего устроился одушевленный храм, и тварь (в лице Девы Марии) уготовляется в новое жилище Творцу". По словам св. Иоанна Дамаскина, "день Рождества Богородицы есть праздник всемирной радости, потому что Богородицею весь человеческий род обновится и печаль праматери Евы пременилась в радость" (Слово в день Рождества Богородицы). "Рождается убо (Дева), и мир с Нею обновляется" (Великая вечерня, стиховная стихира на "Слава, и ныне". Срав. 1 к. п. 1, 3)
.
Праздник и воспоминание Рождества Пресвятой Богородицы установлен Церковью с глубокой древности. Указание на него имеется уже в IV веке. Св. равноапостольная Елена в начале этого века, по свидетельству древнего предания, построила в Палестине храм в честь и память Рождества Богородицы. Другие сведения можно найти в писаниях св. Иоанна Златоуста, св. Прокла, св. Епифания и блаж. Августина. В честь праздника составлены многие песнопения святыми песнотворцами: в V в., — Анатолием, архиеп. Константинопольским, в VI в. — Стефаном Святоградским, в VII в. — св. Андреем Критским, в VIII в. — св. Иоанном Дамаскиным и Германом, патриархом Константинопольским, в IX в. — Иосифом Студитом; их песнопения и теперь поются за богослужением в этот праздник. Так с древних времен "язык всяк православных похваляет и блажит и славит Пречистое Рождество Девы Марии, Богоневесты".
ОСОБЕННОСТИ ВСЕНОЩНОГО БДЕНИЯ ПРАЗДНИКА
Возглас: "Слава Святей...", предначинательный псалом, "Блажен муж..."
На "Господи, воззвах" 8 стихир, гл. 6-й. "Слава, и ныне" — стихира праздника вместо догматика. Вход. Прокимен дня.
На великой вечерни после входа читаются три пар
