27.11.07 Патриарх Варфоломей готов признать первенство Римского Папы в том варианте, который имел место до 1054 года
↑ к началу к следующей новости →
"Если мы с помощью Божьей придем к согласию с Католической Церковью в том, что касается значения термина "первенство", каким оно было в первом тысячелетии, то Вселенскому Патриарху не составит труда признать первенство Римской кафедры и занять второе место, то, какое он занимал до раскола", — сказал Патриарх Варфоломей в интервью болгарскому телевидению в ходе официального визита в Софию.
Патриарх отметил, что до 1054 года Константинопольский Патриархат занимал второе место после Римской кафедры, а после раскола первенство в православном мире, по его словам, закрепилось за Константинопольской Церковью.
"Все мы, православные, убеждены, что в первом тысячелетии существования Церкви, во времена неразделенной Церкви, было признано первенство епископа Рима, Папы. Однако первенство это было почетным, в любви, не являясь юридическим главенством надо всей Христианской Церковью", — отметил Предстоятель Константинопольской Церкви.
По его мнению, согласно православному богословию, "это первенство — человеческого порядка, оно было установлено из-за необходимости для Церквей иметь главу и координационный центр". "Это первенство не относится к Божественному праву, данному Христом святому апостолу Петру и переданному им всем епископам Рима. Такое понимание первенства римского епископа христианский Восток никогда не разделял", — подчеркнул Патриарх Варфоломей I.
Комментируя недавнее заседание Смешанной православно-католической богословской комиссии в Равенне, он отметил, что в настоящее время диалог между православным и католическим миром "сосредоточен на том, каково место Римского Папы в структуре всей христианской Церкви — какова его роль, власть и полномочия". "Мы, православные, готовы принять первенство Рима в том виде, в каком оно было истолковано и применено в первом тысячелетии", — вновь отметил Константинопольский Патриарх.
Радонеж
27.11.07 Румынский Патриархат продолжает настаивать на правомерности учреждения "Бессарабской митрополии"
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
В Румынской Православной Церкви считают, что деятельность на территории Молдовы "Бессарабской митрополии", не признаваемой Московским Патриархатом, оправдана целым рядом как исторических, так и юридических аргументов.
В документе под названием "Восстановление епархий Бессарабской митрополии — юридический акт и моральная компенсация", опубликованном на сайте ОВЦС Румынского Патриархата, говорится, что Румынский Синод, принимая в октябре возмутившее Московский Патриархат решение о воссоздании трех епархий, учитывал при этом ряд "обстоятельств".
Во-первых, заявляют авторы документа, пастырское окормление в Молдавской митрополии, созданной в 1386 году и признанной Константинопольским Патриархатом в 1401 году, "осуществляли румынские иерархи".
"Когда Русская Православная Церковь провозгласила в XV веке свою автокефалию (признанную Вселенским Патриархатом лишь в 1589 году), она не обладала канонической юрисдикцией на территории между Прутом и Днестром", — считают в Румынской Церкви.
Вхождение же этих земель в 1812 году в состав Российской империи расценивается в документе как их "несправедливая аннексия царской империей" и, соответственно, "неканоническое включение в юрисдикцию Русской Православной Церкви", в 1813 году учредившей здесь Кишиневскую епархию "в целях русификации румынского населения в восточной части Молдовы".
Авторы документа указывают, что в 1918 году, когда Бессарабия вошла в состав Румынии, румынский Синод основал на этой территории Кишиневскую архиепископию. Последняя в 1927 году была возведена в ранг митрополии, и в ее состав были включены созданные румынским Синодом в 1922 году Хотинская и Белгород-Днестровская епархии.
"К ним из пастырско-миссионерских соображений (учитывая сталинские репрессии против Православной Церкви в регионе) добавилась в 1941 году Румынская православная миссия для Заднестровья в статусе епархии", — говорится в документе.
Соответственно, "Бессарабская митрополия" с епархиями в своем составе действовала, по версии авторов документа, до 1944 года, когда "была принуждена советской коммунистической властью прервать свою деятельность", но в 1992 году смогла вновь восстановить свое функционирование "в условиях свободы" и распада Советского Союза.
Авторы напоминают, что власти Молдовы в 2002 году зарегистрировали "Бессарабскую митрополию" как религиозное юридическое лицо, а в 2006 году признали ее "духовным, каноническим и историческим преемником Бессарабской митрополии, функционировавшей до 1944 года включительно" с составлявшими ее епархиями. Последнее решение государственных властей "юридически подтвердило исторические и канонические права Бессарабской митрополии", полагают в Румынском Патриархате.
В связи с этим авторы документа подчеркивают, что три епархии в составе "Бессарабской митрополии" были воссозданы "без отрицания права на существование русской митрополии Кишиневской и всея Молдовы как епархии Русской Православной Церкви, ибо Румынский Патриархат уважает желание православных верующих свободно принадлежать либо к Румынскому, либо к Московскому Патриархату".
"Сосуществование обеих православных митрополий в Республике Молдова объясняется сегодня тем, что данная территория не является более составной частью ни румынского, ни российского государства, а представляет собой новое, независимое государство", — говорится в документе.
Патриархия.Ru
27.11.07 Румынский Патриархат предлагает объединить "Бессарабскую" и Молдавскую Митрополии в независимую Церковь
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
Румынская Православная Церковь приветствует создание в Молдавии Автокефальной церкви — это предложение, как сообщает ряд бухарестских СМИ, было выдвинуто румынской делегацией на недавних переговорах с Московским Патриархатом в Болгарии по проблеме "Бессарабской митрополии". "Наше издание узнало, что румынская сторона выдвинула шокирующее предложение — объединение обеих митрополий в единую церковную и автокефальную (независимую — ред.) структуру", — пишет, в частности, газета "Адевэрул".
Издание "Зиуа" также упоминает о предложении главы ОВЦС Румынского Патриархата епископа Киприана обсудить возможность предоставления автокефалии Православной Церкви в Молдавии, то есть ее "канонической независимости относительно обоих Патриархатов". Русской Православной Церкви, отмечает газета, предстоит проанализировать это предложение.
Между тем, по наблюдениям издания, идея создать в Молдавии автокефальную Митрополию встревожила румынскую церковную и светскую общественность, поскольку автокефалия Православной Церкви в Молдавии привела бы к потере Румынией своего влияния на этих территориях.
В свою очередь представитель Молдавской митрополии Московского Патриархата епископ Маркел на днях также высказал мысль о возможности объединения в будущем с "митрополией Бессарабии". Однако, по его словам, "это объединение если и случится, то не в ближайшее время". "Если даст Бог, чтобы в Молдавии была одна Церковь, то этот факт будет способствовать консолидации Церкви в целом", — заявил епископ Маркел в интервью молдавскому сайту "Deca-Press" по итогам собрания епархиального духовенства. По его мнению, одним из условий возможного объединения могло бы стать аннулирование всех решений "митрополии Бессарабии", не соответствующих церковным требованиям и канонам.
Пресс-служба УПЦ
28.11.07 В Московской Патриархии обвиняют епископа Диомида в попрании канонов и сознательном введении людей в заблуждение
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
Епископ Чукотский Диомид, выступивший на днях с критикой в адрес Патриарха Алексия II, в своих посланиях сознательно вводит в заблуждение народ и попирает церковные каноны, считают в Московской Патриархии. "Епископ Диомид вводит в заблуждение людей своим воззванием: никаких совместных молитв (Патриарха Алексия с католиками в Париже — ред.) и совместного богослужения не было, и он это прекрасно знает, поскольку уже было множество разъяснений по этому поводу", — заявил пресс-секретарь Московской Патриархии священник Владимир Вигилянский.
По его словам, "то, что делает епископ Диомид, не согласуется с каноническим правом: он печется о чистоте православия, о соблюдении канонов, но сам первый же эти каноны нарушает".
Очередное воззвание епископа Диомида с обвинениями в адрес священноначалия Русской Церкви появилось в Интернете в минувшие выходные. Список обвинений насчитывает 10 пунктов: встречи с еретиками-католиками, "братские лобзания и совместное восседание Патриарха и кардинала", "молитвенное присутствие в еретическом храме представителей обеих сторон во время совершения молитвословий и богослужебных действий...".
Как отметил отец Владимир, его смущает, во-первых, сама форма обращения: "Это не только письмо Патриарху, но и "ко всем верным чадам Русской Православной Церкви". "Какое право имеет епископ Чукотки обращаться ко всем чадам Русской Православной Церкви?! Мы бы поняли, если бы он обращался только к своей пастве, но он берет на себя роль Предстоятеля Церкви и Священного Синода", — заявил священник.
Кроме того, по его словам, в предыдущем воззвании епископа Диомида автор обвиняет священноначалие в том, что оно благословляет демократические способы правления в стране. "Но он в своих воззваниях находит самую демократическую форму для апелляции к общественному мнению, и для церковного человека это смутительно. Существуют канонические правила относительно того, как должны решаться внутрицерковные проблемы. Он же сразу апеллирует к общественному мнению. Это противоречие говорит о том, что за всем этим есть политические смыслы, которые смущают людей", — отметил отец Владимир.
Поясняя свою точку зрения, священник привел мнение главы ОВЦС МП митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. Ранее, комментируя предыдущее послание епископа Диомида, владыка заявлял, что за этим стоят "антицерковные силы, которые хотят ослабления Русской Православной Церкви, раскола в ней и нестроения".
Первое воззвание епископа Диомида ко всем верным чадам Православной Церкви было опубликовано начале 2007 года. В нем содержалась, в частности, критика "еретического учения экуменизма", развития "духовного соглашательства (неосергианства), подчиняющего церковную власть мирской, зачастую богоборческой, власти", указывалось на "оправдание и благословение персональной идентификации граждан", "одобрение демократии — призыв к голосованию за определенных политических лидеров, вопреки церковным канонам и в нарушение соборной клятвы 1613 года".
Интерфакс-Религия
23.11.07 В Москве отметили 50-ю годовщину со дня образования Китайской Православной Автономной Церкви
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
В пятидесятую годовщину образования Китайской Православной Автономной Церкви, в домовом Ольгинском храме Паломнического центра МП был совершен торжественный молебен 222-ти китайским мученикам. Затем в храме была отслужена лития по китайским архиереям, священникам и мирянам.
Обратившись к собравшимся в храме с архипастырским словом, архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин сказал: "Мы сегодня собрались здесь, чтобы молитвенно отметить 50-летие образования Китайской Православной Автономной Церкви. Мученики китайские в полной мере исполнили слова Христа, положив свои жизни за ближних. Убежден, что их кровь станет семенем Православия в Китае".
Святые 222 православных китайцев были прославлены Русской Православной Церковью в лике местночтимых угодников Божиих в 1902 году. Летом 1900 года в Китае началось "боксерское восстание", участники которого провозгласили одной из своих целей борьбу с "иностранным влиянием". В числе убитых в ходе восстания были не только иностранные проповедники и технические специалисты, торговцы, ученые, но и китайские чиновники, солдаты, офицеры и крестьяне. Особой популярностью среди восставших пользовался лозунг, провозглашавший борьбу с христианской Церковью и расправу с обращенными в христианство китайцами, которые рассматривались как предатели.
Российская Духовная миссия в Китае пережила тяжелейшие испытания — результатом пропаганды ихэтуаней стала расправа 11 июня (24 июня по н.ст.) 1900 года над православными китайцами, которых к началу XX века на территории Китая насчитывалось около полутора тысяч. В те дни в Пекине погибло несколько сотен православных китайцев. После были найдены и опознаны останки 222 человек. Среди них — священномученик Митрофан, принявший священство от рук святителя Николая Японского, его жена Татиана и их дети. Они стали первыми православными китайскими мучениками, причисленными к лику святых.
В связи со строительством во второй половине 1950-х годов на исторической территории Российской Духовной Миссии в Китае нового комплекса зданий Посольства СССР многие постройки Миссии были снесены, в том числе и храм Всех святых мучеников. По одной из версий, останки китайских мучеников и прочие захоронения, находившиеся в храме, были перенесены на русское кладбище в районе Аньдинмэнь. Впоследствии кладбище было ликвидировано, а на землях, примыкавших к нему, был разбит парк отдыха "Циньняньху".
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II 3 апреля 2007 года — к празднику Пасхи — на месте разрушенного храма Всех святых мучеников на территории Посольства Российской Федерации в Китайской Народной Республике был устроен мемориал: Поклонный крест и памятная плита с изображением храма и краткой информацией о нем.
Святым китайским мученикам составлены службы на русском и английском языках, им молятся православные христиане в разных странах мира.
Радонеж
23.22.07 Православных в Италии — почти миллион
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
По данным последнего досье, посвященного мигрантам, католической благотворительной организации "Каритас", православная община Италии сегодня насчитывает почти миллион человек. В 2006 году вследствие мощного миграционного потока из Румынии и с Украины православных стало больше на 259 тыс.
"Их присутствие в Италии имеет давние исторические корни, но в последние годы оно достигло невиданных масштабов, к которым общественное мнение, как кажется, не готово", — отмечает историк Роберто Мороццо делла Рокка.
При таких темпах роста, по мнению экспертов, православная община в Италии скоро станет второй по численности после католиков. На полмиллиона иностранных учащихся в итальянских школах приходится 117 тыс. православных, а число смешанных браков постоянно увеличивается.
Православие оказывается привлекательным для католиков в том числе и потому, что допускает возможность женатых священников и второго церковного брака для разведенных.
Седмица.Ru
26.11.07 Русская Православная Церковь отметила 1600-летие кончины святителя Иоанна Златоуста
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
26 ноября Русская Церковь отметила 1600-летие кончины святителя Иоанна Златоуста. К этой дате в Сочи была приурочена конференция "Наследие святителя Иоанна Златоуста" с участием священников, ученых и литераторов.
Святитель Иоанн роди-лся в Антиохии в христианской семье богатых и знатных родителей. По-сле смерти от--ца все заботы о воспитании будущего Святителя легли на плечи его благочестивой матери. Утвердив сына в вере, она отдала его в обучение лучшим учителям для изучения красноречия и философии. После этого он поехал в Афины для усовершенствования знаний. Здесь Иоанн вскоре превзошел мудростью своих учителей, став философом и прекрасным оратором.
Вернувшись в Антиохию, святой поселился в монастыре, где учил всех, прежде всего, личным примером. Его поучения, записанные скорописцами, читались за трапезами и на площадях. Слушатели поучались его наставлениям, как Псалтири. Все считали большей потерей, когда не удавалось им слышать речей Иоанна, которого за красноречие назвали Златоустом.
Святитель оставил после себя много
