23.09.11 Патриарх Кирилл призывает верующих не допустить апокалипсиса
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл позвал верующих на борьбу с угрозой конца света.
"На самом деле апокалипсис пока не наступает. Мы почувствуем его дыхание в тот момент, когда зло будет тотально господствовать в нашем обществе или во всем роде человеческом. Но, говоря так, мы не должны быть людьми наивными. В любой момент могут начаться необратимые процессы", — сказал Патриарх, отвечая на вопросы зрителей в эфире передачи "Слово пастыря" на Первом канале.
Поэтому, продолжил он, люди должны постоянно быть начеку, "контролировать самих себя, чтобы внутри нас зло не стало тотальным господином", контролировать пространство "вокруг нас — в первую очередь, семью".
"Мы должны организовывать некую оборону вокруг бастионов добра, чтобы не позволить злу захватить пространство нашей национальной жизни, а если говорить о большем, то пространство жизни всего человеческого рода", — подчеркнул Предстоятель.
Он напомнил, что апокалипсис предполагает такое завершение истории, которое связано с торжеством мирового зла, когда зло тотально подчинит себе жизнь всего человеческого рода.
По словам Патриарха, история знает много примеров, "когда Бог, вмешиваясь в исторический процесс, чудом избавлял мир от тотального зла. Последний самый яркий пример такого рода — это Вторая мировая война".
"Если мы будем способны противостоять злу внутри самих себя и вокруг себя, то Господь будет вновь преклонять к нам милость, как Он преклонял ее на протяжении всей истории человеческого рода, давая людям возможность изменить себя и мир к лучшему", — сказал Патриарх Кирилл.
Интерфакс-Религия
29.09.11 Принадлежность к Православию никак не связана с реальной жизнью большинства россиян
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
Принадлежность к Православной Церкви, о которой заявляют большинство участников социологических опросов в России, не предполагает религиозной практики, в большинстве случаев не имеет отношения к повседневной жизни, никак не сказывается на взаимоотношениях людей. Такой вывод делают известные социологи: директор Аналитического центра Юрия Левады Лев Гудков и руководитель отдела социально-политических исследований этого же центра Борис Дубин.
Результаты многолетних социсследований, снабженные подробными статистическими выкладками, они представили на открытии Международной конференции "Служение Богу и человеку в современном мире".
Лев Гудков констатировал, что за последние 20 лет радикально изменилась религиозная самоидентификация россиян. Если в конце 1980-х г. православными называли себя 17-19% респондентов, а неверующими — 70%, то сейчас это соотношение "перевернулось": соответственно около 70% и 7%. Близкие данные привел Б. Дубин: 72% взрослого населения считают себя православными, 6% — мусульманами, 6% — верующими, но конфессионально не определившимися, 9% — неверующими.
Наряду с увеличением количественных показателей руководитель "Левада-центра" отметил особый характер религиозной самоидентификации: она в большей степени стала этно-конфессиональной ("православный значит русский" и наоборот), заменив собой "советскую идентичность". Последняя была основана на "сознании собственной исключительности", государственно-патерналистском мировоззрении, двоемыслии и "приспособлению к насилию", ориентации на "самые простые образцы поведения" и т.д.
Эта матрица в общественном сознании является настолько устойчивой, что она проявляется и сегодня, несмотря на смену поколений, утверждает Л. Гудков. По его мнению, высокий уровень религиозной идентификации в России — "временное явление, оно представляет собой реакцию на распад тоталитарного общества, проявление мировоззренческого кризиса".
Он привел ряд характеристик российского большинства, которое считает себя православным. В числе "сильнейших парадоксов" исследователь называет, во-первых, то, что только 2/3 (55%) из православных (здесь и далее указывается доля в процентах именно от этих 70-72% россиян — ред.) верят в Бога. Последние замеры показывают, что 34% из них (из 55%) не сомневаются в существовании Бога, а 21% — верят, но сомневаются. Эта пропорция сохраняется в таком виде последние 8-10 лет.
По данным соцопросов, регулярно в богослужении участвует менее 10% православных, более половины бывают в храмах лишь дважды в год — на Рождество и Пасху. Большая часть православных не молятся, не знают основных христианских молитв, а из таинств или обрядов Церкви для них являются значимыми только крещение и отпевание. Менее 1/3 православных родителей говорят с детьми на религиозные темы. Как добавил Б. Дубин, не причащаются 62% из этого большинства. Из 13 стран в России самая низкая доля верующих и при этом бывающих в храме более одного раза в год — 20%, тогда как в США этот показатель 57%, в Италии — 61%, в Польше — 78%. Отвечая на вопрос об общем снижении внимания к религии в мире, Л. Гудков сказал, что исключение составляют Польша, Испания и Словакия, а наиболее религиозной страной остается США.
Второй "парадокс", описанный Л. Гудковым, — это отношение к смерти, не свойственное религиозному сознанию. Тема смерти является "почти закрытой для большинства населения", она вытесняется из массового сознания и табуируется, обсуждение темы становится "почти неприличным". Согласно данным "Левада-центра", в 1991 году 27% православных свидетельствовали о вере в загробную жизнь, в 2008 г. их число снизилось до 17%. В существование рая верят 41%, ада — 48% православных, столько же верят в религиозные чудеса. "Таким образом, для большинства православных проблематика путей к вечной жизни оттесняется на задний план, является совершенно не актуальной", — делает вывод социолог.
Далее специалисты обратили внимание на крайне низкий уровень участия православных в жизни церковной общины. Здесь у России тоже самый низкий показатель из стран, в которых проводились подобные опросы. Так, 93% из православных россиян никогда не участвовали в приходской жизни. В Германии таких "неучастников" 20%, в США — 31%, в Венгрии — 63%. Самые активные прихожане оказались в США, Словакии и Италии. Однако надо отметить, что если в 1998 году "никогда не участвовал" говорили 96% российских православных, то сейчас это число снизилось на 5-10%. Неудивительно при этом, что уровень взаимного доверия в российском обществе крайне низок: "Никому нельзя доверять" — под этим готовы подписаться 70% россиян.
Эксперты делают вывод: "возможность идентифицировать себя с православным большинством снимает необходимость собственной душевной работы, любую личную ответственность и саму проблематику этического выбора, резко упрощая восприятие реальности" (Л. Гудков). Ему вторит Б. Дубин: "Постсоветский человек тоскует по целостности, а РПЦ в массовом сознании представляет такую целостность, поэтому люди заявляют о принадлежности к ней. Налицо демонстрация веры — без каких бы то ни было обязательств, без индивидуального включения, вне всякой связи с общиной верующих. Демонстрация принадлежности к православию никак не связана с повседневной жизнью, не побуждает к реальному изменению поведения, отношения к другим людям (менее 6% опрошенных за месяц совершили тот или иной акт благотворительности)". Напротив, доминантами сознания большинства россиян являются "вера в деньги", которые "решают все", а также разного рода "мифы": о великой державе и ее особом месте в мире, о наличии постоянной угрозы извне и т.д. При этом только 5% опрошенных сторонников российской "особости" связывают ее с православной цивилизацией; более значимыми критериями являются "власть, земля, историческое прошлое", отметил Б. Дубин.
Несмотря на это, 80% опрошенных связывают сегодня с Русской Церкви определенные ожидания. Среди запросов выделяются две фундаментальные и неудовлетворенные потребности постсоветского человека: это необходимость моральных основ и наличия смысла, а также то, что связано с взаимоотношениями между людьми. "Церковь может помочь быть более терпимыми к людям", — формулируют респонденты.
При этом авторитет Русской Православной Церкви в российском обществе стабильно высок — это устойчивое явление социологи также наблюдают в течение двух десятилетий, добавляя, что большей степенью доверия, чем Церковь, пользуется только президент РФ. Максимальный показатель доверия (91%) зафиксирован в 1991 году.
Вместе с тем Л. Гудков считает возможным говорить о "поверхностном авторитете Церкви" — он "безусловен и не подлежит сомнению, но имеет тенденцию к снижению". Особенно эта тенденция заметна в молодежной среде. Социологи прогнозируют, что в следующем поколении наиболее вероятен "откат от Церкви", все более скептическое и равнодушное отношение к ней. В чем причина этой тенденции?
По мнению ученых, "дело тут не только в состоянии общества, но и в позиции Русской Церкви, которая не считает нужным откликаться на острейшие проблемы современности: социальной несправедливости, насилия, коррупции, осмысления нашего прошлого, солидаризуется с властью" и т.д. Социологи отмечают, что особенно "критически настроена по отношению к РПЦ" образованная часть общества.
Касаясь главной темы конференции — идеи служения, социологи отметили, что она обнаруживается лишь в малых маргинальных группах, при этом направленность этого служения разная: от политического протеста и националистического фундаментализма до "работы по культивации внутренней жизни человека". По словам Б. Дубина, есть "точечная активность, и ее убить нельзя". Но "почти нет возможности объединить эти активные "точки" в единую сеть и обеспечить их воспроизводство".
Седмица.Ru
29.09.11 Казанского священника-миллионера перевели в сельский приход
← к предыдущей новости ↑ к началу к следующей новости →
Епархиальный суд освободил от должности настоятеля казанского храма в честь святой Параскевы Пятницы протоиерея Михаила Григорьева и перевел его в сельский приход.
Таким образом руководство епархии отреагировало на репортаж, показанный на одном из федеральных телеканалов, где священник рассказал, что любит носить роскошную одежду, часы, имеет дорогой сотовый телефон. В сюжете сообщалось, что отец Михаил владеет тремя иномарками, тремя квартирами (одна из них — в Москве), загородными домами, является завсегдатаем казанских ресторанов.
Кроме того, священнослужитель пожаловался, что недавно был ограблен. На какую сумму, он не уточнил, но в сюжете была озвучена цифра в 15 млн. рублей.
Храм Параскевы Пятницы находится в исторической части города близ Казанского кремля. В 1930-е годы здесь была тюрьма НКВД, с 1950-х годов храм пришел в запустение. В 1996 году церковь передали епархии, тогда же туда был назначен отец Михаил.
По его словам, при восстановлении храма ему пришлось много работать с прихожанами-спонсорами, и сейчас среди них много достаточно богатых людей.
Как сообщают СМИ, руководство епархии после телесюжета сочло необходимым перевести священника в село Каймары Высокогорского района Татарстана, поручив восстановить заброшенный храм.
Однако, как считает создатель ЖЖ-сообщества "Православный устав во всей полноте", известный блоггер Игорь Гаслов, принятое судом решение едва ли повлияет на образ жизни отца Михаила.
"Благодаря Интернету я поддерживаю связи со многими знакомыми в Казани и хорошо знаю ситуацию, — сообщил И. Гаслов. — Образ жизни протоиерея Михаила Григорьева всем был хорошо известен задолго до появления видеосюжета. Автопарк с шикарными иномарками не утаишь, тем более, когда в самом храме для нужд священнослужителей и паломников есть только давно отслуживший свое старый "пазик".
Кроме того, насколько мне известно, сельский храм, который отцу Михаилу поручили восстанавливать, изначально был частью его прихода — это не наказание, а работа, которую он и так должен был выполнять. А хотелось бы, чтобы эта история действительно стала уроком для него и подобных ему. История очень неприятная, она бросает тень на всю Православную Церковь. И самое неприятное в ней не тот факт, что батюшка богат, а то, с каким цинизмом он рассказывает о своем богатстве.
Конечно, священники тоже люди, и не каждый из них готов отказаться от всех мирских благ. Они хотят ездить на хороших машинах и жить в хороших условиях. Тем более, что храмы в таких городах как Казань приносят очень хороший доход. А в приходах не принято проверять, как священники распоряжаются деньгами спонсоров. Но даже тот, кто не готов стать отшельником, должен понимать, что богатство — всего лишь часть бренного мира".
Радонеж, С
